Поэзия в Искусстве

Хорошая книга

YulKo — Tue, 25 Aug 2009 19:54:14 GMT

Каким-то чудом попала ко мне книга рассказов Александра Покровского "...расстрелять!". Изданная в 2000г. в С-Петербурге, она прошла долгий и нелегкий путь в Севастополь и в мои руки попала в таком зачитанном состоянии, в котором я видела только "Детей капитана Гранта " в районной библиотеке советского детства. И именно детство вспомнилось мне, когда я читала эти морские рассказы, и мой отчим - офицер Флота, который вместо русских народных сказок рассказывал детям флотские байки. Байка - это особый жанр устного "моряцкого" творчества, понять и оценить который могут только люди, накрепко с морем связанные, т.е. те, кто как минимум пару раз ходили в море не на "морские прогулки", а в долгое автономное плавание. Еще это могут понять жены и дети тех, кто понимает... С трудом, но все-таки могут понять еще люди, не лишенные воображения... остальные - вряд ли!
К своей радости, я оказалась хорошо подготовлена и книгу эту - поняла и приняла! Мало того, она доставила мне немало счастливых мгновений, когда в тех или иных эпизодах я вспоминала подобные истории, уже слышанные от отчима: о флотских медиках, о камбузе, замполитах и старпомах. А замечательный белый стих "Торпедная атака" - это же действительно "боевой листок"! Вот классический пример морской байки( рассказ "Фома"):

"Я вам уже рассказывал про Фому. Он командир БЧ-5 нашего стратегического чудовища. Помните, как он приседал двести раз, а потом его унесли под простынкой? Ну так вот: на флоте есть "люди-табуреты", "люди-вешалки" и "люди-вехи". На "табуреты" можно сесть, на "вешалку" всё навесить, а "люди-вехи" - это местные достопримечательности, их просто нельзя не знать, если вы служите в нашей базе.
Фома - это человек-веха. О его выходках легенды ходят.
На отчетно-выборном собрании, где присутствовал сам ЧВС - наш любимый начпо флотилии, в самом конце, когда все уже осоловели и прозвучало: "У кого есть предложения, замечания по ходу ведения собрания?", - раздался бодрый голос Фомы:
- У меня есть предложение. Предлагаю всем дружненько встать и спеть Интернационал!
- Что это такое? - сказал тогда ЧВС. - Что это за демонстрация?
- Если вы не знаете, - наклонился к нему Фома,-- я вам буду подсказывать.

-
А как-то в отпуске Фома очутился в Прибалтике. Знаете, раньше были такие машинки, инерционные, они сигары сворачивали (со страшным грохотом), а деньги нам в отпуск выдают новенькими купюрами. Фома где-то добыл такую машинку и вложил в нее пачку десяток. Повернешь ручку - тра-та-та, и выскочит десятка.
С этой машинкой Фома явился в ресторан. Поел со вкусом.
- Сколько с меня?
- Двадцать один рубль.
Фома открыл портфель, поставим на стол машинкку и повернул ручку - тра-та-та, - и перед остолбеневшим официантом вылетела десятка. Полежала-полежала под его остановившимся взглядом и развернулась. Тра-та-та - вылетела еще одна.
- Еще хочешь? - спросил Фома. Очумевший официант закрутил головой.
- И эти заберите. - осторожненько подвинул Фоме его десятки, сказал: "Я сейчас" - и пропал.
Фома собрал десятки, сложил машинку в портфель и совсем уже собирался смыться, как тут его взяла милиция. Милиция оттащила Фому в отделение.
- Ну-ка, - расположилась милиция поудобней, - покажи фокус.
- Пожалуйста, - Фома крутанул аппарат - тра-та-та! - н вылетела десятка. Милиция смотрела как завороженная. Они следили за полетом десятки, как умные спаниели за полетом утки. Тра-та-та - вылетела еще одна. Милицейский столбняк не проходил. Тра-та-та, получите.
- А можно, я попробую? - спросил наконец один из милиционеров.
- Пожалуйста.
- Тра-та-та.
Тренировались долго. Весь стол забросали десятками. Милиция пребывала в небывалом отупении. Замкнуло их. Все крутили и крутили, наклонившись вперед с напряженными лицами. "

Во всяком случае, в каждом рассказе чувствуется этот морской флотский дух, а за грубоватым матросским юмором безошибочно угадываются люди и ситуации, в которых без юмора просто не выжить! А некоторые моменты приводят читателя прямо в шоковое состояние, как например рассказ "Про кишки", описывающий "русские забавы" наших матросов. Такие байки мне лично слышать не приходилось. Это именно та ужасная правда, которой стесняются, стыдятся... и хорошо, что стыдятся, иначе как же и жить на белом свете?
И при всем при этом есть у Александра Покровского и "лирические отступления", вызывающие если не слезы на глазах, то уж во всяком случае светлую улыбку: сравнение общения с собственной женой с постоянно капающим дождиком (заметьте, не с пилой какой-нибудь!), а потом целый пассаж о встрече с ней после "автономки" (рассказ "Жена").
Хочу заметить напоследок, что написаны рассказы без многоточий, самым что ни на есть русским флотским языком, некоторые рассказы прямо "не для дам"! И тем не менее впечатление от книги остается самое светлое, радостное даже, потому что все это - правда, и от нее никуда не денешься! А когда дочитала все до конца, сразу захотелось перечитать "избранные моменты", причем вслух - поделиться "улыбкою своей"!

Об "этнофилетизме" на Украине

Саныч — Sat, 08 Aug 2009 20:46:25 GMT

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл сослужил на Украине с Блаженнейшим Митрополитом Владимиром и другими иерархами и клириками Автономной Украинской Православной Церкви, другими словами--клириками древнейшей Киевской Митрополии--для всех нас это означает сохранение Единства Церкви на уровне Поместной Церкви,как предшествовавшее сослужение с Вселенским Патриархом---Единство Церкви на уровне Вселенской Церкви...
Взаимосвязь этих явлений церковной жизни для православной общественности в России, почему-то, не очевидна, однако, Единство Церкви---серьезнейшая экклезиологическая проблема современности, которая может и должна решаться только на всех уровнях, начиная с уровня приходского, что является нашей непосредственной ответственностью, заканчивая--вселенским, о чем мы можем высказать наше мнение либо пожелание...
Духовное саморазрушение латинянского "христианского мира" (Л.Н.Гумилев) сопровождалось "рождением наций" (западноевропейских), сперва объединенных вероисповедной доминантой, а затем---противопоставивших этой доминанте иные идеи, такие как, "единство языка и территории"---уже Первая Мировая Война в Европе окончательно стерла воспоминания о некоем религиозном единстве и общности...
Нынешний ЕвроСодом представляет собой некое объединение "народов" Европы уже на основании совсем иных ценностей (сионистско-масонских), и совсем на ином уровне--как зародыш и часть последней "Империи Антихриста"---двуединый евроатлантический проект тамплиеров близится к своему завершению...
Пересадка этой псевдоэтнической "химеры"--национализма- в страны Восточной Европы, особенно на почву Третьего Рима , стало частью того же сионистско-масонского проекта, точнее говоря, разрушительным аспектом деятельности неусыпных "сионских мудрецов" и их рогатых "советников" и "вдохновителей"---известно, что уже во Втором Риме рост "греческого национализма" явился одним из индикаторов, (наряду с "экуменизмом" поздних Палеологов) "заката Империи", однако, это "национализм" не мог достигать такого развития, как в Третьем Риме, по вполне понятным историческим причинам, ибо здесь мы можем наблюдать некое "эсхатологическое измерение" Мировой Истории, в противоположность циклической "теории этногенеза"...
Никогда еще в Истории "единство Веры" (как доминанта "суперэтноса" --Империи) так открыто не противопоставлялось секулярному, масонскому по-сути, "единству нации", послужившему орудием разрушения "средневекового миропорядка" и "упадку средневекового миросозерцания" (В.Соловьев): "Восстанет народ на народ и царство на Царство"--таково, на сей счет, пророчество Господа Нашего...
Причинами же Падения Третьего Рима явились именно центробежные тенденции национальных "окраин" (в первую очередь--"Украины"), наряду с практическим религиозным "синкретизмом", атеизмом и дегенерацией "правящих элит", прежде всего--в самой "западнической" Столице Империи---Санкт-Петербурге...
Несомненной исторической заслугой большевистского режима , и, в первую очередь---лично Иосифа Сталина, явилась реинтеграция Росси как "суперэтноса", однако, уже в форме секулярной Советской Империи, геополитической наследницы мистического Третьего Рима: благодаря мудрой национальной политике Сталина--- так называемому "пролетарскому интернационализму", как секулярному аналогу "православного братства", СССР счастливо избежал страшного "искушения национализмом" (на определенном историческом этапе, разумеется...), приведшего , например , "фашистскую Германию" к краху и полной дискредитации самой идеи "национальной самоидентификации", делеко идущими последствиями которой явились нынешнее масонское строительство "общеевропейского дома" (в перспективе--"общемирового"), и, практическое торжество экуменизма и сионизма, как единственно разрешенного "племенного национализма" в грядущем "царстве (вернее--диктатуре) либеральных ценностей и тотальной политкорректности"!
"Суперэтническая система", которую начали возрождать большевики, изрядно модифицированная, впоследствии, полумонархической властью Иосифа Сталина могла выдерживать внешние удары, но не внутреннее разложение новых "правящих элит" (особенно--национальных), а также---личное предательство Пятнистого и его "советников"--армяшек и сионистов, в форме пресловутой "катастройки" (В.Зиновьев), и, последующей капитуляцией перед Западом ( и на условиях Запада!) в "холодной войне"...
"Пятая колонна" , особенно на Западной Украине и в Прибалтике, нынче получает свои "дивиденды" от предательства ненавистного "совка" и "проклятых москалей"...

Единый Творец и многие творцы: "творение из ничего"...

Саныч — Fri, 10 Jul 2009 23:15:35 GMT

Работа над комментариями к одному из замечательных стихотворений chinese_zontik, "Хрустальный Соблазн", где рефреном проходит образ ледяных кристаллов, позволила мне сформулировать основную идею философской лирики, как:
"эстетическую обьективацию, как бы некую "кристаллизацию" жизненного, а также, самое главное, внутреннего, духовного опыта"
Образ "кристаллизации" в отношении процесса поэтического творчества представляется нам эстетически весьма плодотворным, ибо, во-первых, хорошо отражает идею "многогранности" смысла поэтических символов (вспомним также "игру света" в бриллиантах!), кроме того идея "кристаллизации" прекрасно отражает сложный процесс поэтического творчества, ибо , после того, как кристалл сформировался (пусть даже и из жидкого раствора!) не так-то просто разорвать межатомные связи---это вам не конструктор:
"Это может быть льдом,
Если лёд - это просто вода,
Но по ней не пройти… "
Саныч." Это может быть сном..."
И, наконец, самый главный момент, (коррелирующий с изложенной выше богословской теорией "творения из ничего"), состоит в одновременности (не путать с одномоментностью) творения формы и содержания стихотворения, сколько бы физического времени данный процесс не занимал---полчаса или несколько лет, в принципе, время не важно--важен результат, который достигает определенной эстетической цели....
Или не достигает цели, тогда мы не можем говорить об эстетическом феномене, тогда это просто какой-то другой текст, к Истинной Поэзии никакого отношения не имеющий, пусть даже и безупречно рифмованный и ритмизованный.....
В процессе эстетической оценки и , последующей редакторской работы, безусловно---нужно быть безжалостным по отношению к себе (иногда---и к другим, способным понять и оценить это как помощь, а не как наезд-- :)), однако, в творческом процессе подобный подход неуместен.
То есть всякий из нас, не понаслышке знакомых с процессом, на самом деле, отдает себе отчет в том, что нужные слова приходят сами, иногда для этого требуется значительное время, часто случаются различные творческие неудачи (которые, действительно, читающей публике демонстрировать не стоит), однако, форму и содержание в стихотворении, мы можем различать только postfactum , то есть анализ в процессе творчества может убить творчество вообще---настоящему поэту трудно быть позитивистом и рационалистом, ибо его духовный опыт твердо говорит ему о том, что истинный Источник Творчества--нечто, гораздо большее, чем его разум и сознание....
Именно поэтому считаю необходимым подчеркнуть первичность содержание перед формой: некоторое духовное содержание (мистическое видение или что-то вроде) может, со временем, трудами художника (artist) обрести достойную форму, а при отсутствии оригинального содержания мы имеем "стихи-клоны"(бессмысленные подражания) и "стихи-зомби", к Истинной Поэзии никакого отношения не имеющие...
Имено этим и отличается истинная Поэзия от грамотной версификации , ибо различение между "формой и содержанием" существует только в сознании читателя или критика-литературоведа ,(как правило--унылого графомана), а не в реальном творчестве самого автора...
Это, подчас трудноуловимое, различие между "ремеслом версификации"(профессионализмом) и истинным "искусством Поэзии" (немыслимым, впрочем, без этого самого "профессионализма"), часто феноменально реализованный именно на уровне музыкальном, интонационном, является последствием особого, духовного состояния, которые древние персонифицировали в виде Музы, а мы называем теперь "вдохновением" (лат. inspiratio)
Это латинское слово означает "вхождение духа" (внутрь человеческой личности). Какого духа? Некоторые считают это одержимостью, но я лично, склонен рассматривать всякое истинное творчество как дар Святого Духа:
Именно "божественные энергии", согласно богомыслию Святителя Григория Паламы и являются той самой , непрестанно изливающейся в тварный мир "преизбыточествующей благостью" Господа, которой совершается промысел Божий о тварном мире, как некое продолжение Акта Творения, следовательно, именно Святой Дух имеет непосредственное отношение ко всякому человеческому творчеству, в том числе--и поэтическому....
Данные богословские предпосылки являются фундаментальными для построения системы теоретической эстетики поэтического творчества и творчества в целом и общем.
Однако, истинным (поэтическим творчеством, в котором Дух Святой свободно взаимодействует с личностью человека-творца можно признать только церковное творчество---в случае же, если объектом творчества является не церковная поэзия, равно как и субъект творчества--не является чадом Святой Церкви, то здесь, неизбежно, к действию Святого Духа примешивается и действие "духа прелести", подобно тому, как это случается с подвижниками аскетами, которые подвизаются незаконно, не говоря уже о магах, факирах, волщебниках и колдунах, способных творить чудеса, однако, отнюдь не силою Божьею...Главной причиной такого падения человека-творца , (сравни--"декадент"!) , является, "органически" присущая талантливым художникам страсть гордыни, однако это не исключает и наличие других страстей, например--сребролюбия: талант был дан Господом для спасения, а вместо этого на нем решили "заколачивать бабки", как и Святой Дух дан Епископам и священству, чтобы через них преподавались верным Таинства, а некоторые "дерзают" на разные "фокусы", в том числе, и---"политические православные". С каждого из нас, православных, Господь строго спросит за все, а про иных---здесь и сейчас--речи нет...Другой крайностью (противоположной интеллигентскому "обожествлению человеческой Культуры") является некий обскурантизм (также присущий интеллигентам, обратившимся в Православие), когда все культурные феномены, которые находятся вне (спасительного) поля Православной Культуры, объявляются плодами "сатанинской одержимости" творцов и художников, и прикасаясь к ним православный становится нечист, оскверняется, подобно тому, как это понимали древние иудеи Ветхого Завета...Подобное отношение (практически допустимое в отношении духовному и телесному блуду современной "массовой культуры"), помимо того, что грубо противоречит христианскому принципу свободы человеческой личности, содержит в себе implicito и некую хулу на Духа Святого, ибо обскуранты эти забывают о том, что Сатана--не Творец!
Наше практическое отношение к разнообразным феноменам Мировой Культуры отличается интуитивным следованием нашему христианскому чувству и художественному вкусу , а также неким "ситуативизмом" и "бихевиоризмом"--разработка же теоретических постулатов в данной области и является будущей задачей системы Православной Эстетики

"Мировая Культура и Царствие Небесное"

Саныч — Fri, 10 Jul 2009 19:13:42 GMT

Говоря о "символе-образе" , необходимо изучить также различные типы связей "образов" между собой, их организаций и взаимодействий в контексте

"символических систем" (точнее говоря--"систем символов")-- некоего духовного Универсума: "теории единого поля" Мировой Культуры.
Все культурные и духовные взаимодействия формируют некое глобальное "поле Мировой Культуры", аналогичное понятию "поля" (пяти различных типов взаимодействий между "элементарными частицами") в современных теориях ядерной физики. Представления об этом были не чужды также, и великим поэтам: "Как в чаще символов мы бродим в этом храме" (Шарль Бодлер), а также
Природа -- тот же Рим, и, кажется, опять
Нам незачем богов напрасно беспокоить --
Есть внутренности жертв, чтоб о войне гадать,
Рабы, чтобы молчать, и камни, чтобы строить!
(Осип Мандельштам), хоть и с некоторым пантеистическим и языческим уклоном...
Мы же можем дать современное определение Мировой Культуре как "совокупности духовных ценностей Человечества", часть которых ,несомненно ,войдет в Царствие Небесное,(а другая часть--не войдет..). Творцы ее просто продолжают созидать некоторые из системных элементов Мировой Культуры-- -символов и "систем символов",то есть, как справедливо заметил еще Борхес--"вкусы Бога нам неизвестны"--можно назвать это здоровым "культурным апофатизмом". Сущность Творца совершенно трансцедентна творению.В этом пункте--главное отличие Православия от других учений, преимущественно пантеистических, (хотя Православие не столько учение сколько мистический опыт Богообщения в Таинствах).
О мудрецы, явившиеся мне,
Как в золотой мозаике настенной,
В пылающей кругами вышине,
Вы, помнящие музыку вселенной! –
Спалите сердце мне в своем огне,
Исхитьте из дрожащей твари тленной
Усталый дух: да будет он храним
В той вечности, которую творим.
У.Б.Йитс."Плавание в Византию" (Перевод Г.Кружкова).
Ибо духовный смысл Творения , по "образу и подобию" которого существует и всякое человеческое творчество, состоит в том, чтобы нечто Иное, принципиально отличное от Творца , также вошло в Божественную Вечность нескончаемого Дня Восьмого...
Христианская доктрина не знает никакого платоновского "предвечного существования душ", ни тем более, "вечной материи"( так называемая "теория Большого Взрыва" в современной физике). Именно в этом принципиальное расхождение Христианства с любыми языческими доктринами и культами: глубочайший мистический смысл "творения из ничего", как основной экзистенциальный принцип Откровения, тесно связанная с ним идея уникальности и неповторимости Истории (а также и всякого истинного творчества), так и осталась недоступной языческому сознанию:
"Так век за веком - скоро ли, Господь? -
Под скальпелем природы и искусства
Кричит наш дух, изнемогает плоть,
Рождая орган для шестого чувства."
Н. Гумилев. Шестое чувство.